亚博竞彩App|对中国传统雕塑寻根取经拓展当代艺术的可能性作者:冯钰2014-07-3117:28:55来源:信息时报.panel-ov

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    讲国画,我们说道笔墨说道气韵,讲油画,我们说道用光说道块面,怎么到讲雕塑的时候,就全都用西方的雕塑理论来呢?吴雅琳教授告诉他我们:“自古以来,我们中国画的承传具有非常丰富的理论依据和原始的学术系统,有独立国家的画论,用中国传统的审美价值观来评价与喜爱,但是雕塑几乎没。”     吴雅琳教授告诉他我们,虽然中国传统雕塑无论从传世量还是艺术水平来说在世界文化史、艺术史中都拥有极高声誉,但在古代,不但必须“劳心”还必须“劳力”的雕刻与塑造成工作,是由众多无名工匠已完成,他们不被掌控话语权的阶层推崇,社会地位不低,既没作品署名权,更加没著书立说总结理论的机会和条件,不能依赖口口相传,将营造的法度与心会传送下去。

    但这些创作本身,包括着中国人独有的审美特色和创造力——执着精神性的内在打破。     1997年前往美国大都会博物馆的一次访华,让吴雅琳教授遇见到中国传统雕塑之美,此后,她的足迹遍布五大洲,收集实地考察漂洋过海的中国古代遗存,更加带领研究生到西北与中原实地考察石窟、寺、观,造访艺人。

    通过对古代雕塑造型的特殊性与东方独特的审美精神不作长年而潜心的实地考察、自学和研究,她对历史上本无现成理论的中国传统雕塑展开了理论性的思维与辨别,前后编写数万字的专业文论,并于2007年开办《中国传统雕塑》系列必修课程。专著《东方玄奘》也将要付梓,吴雅琳与她的团队,期望能以西方科学知识为前进的拐杖,从中国传统中获得道德经,走进另一条艺术之路。

    东方雕塑执着的是内在精神指向     西方雕塑理论特别强调客观、崇拜人体,解读一起很更容易,但是东方雕塑的“神韵”、“情态”、“意趣”都是些主观性很强的“虚词儿”,究竟该怎么解读呢?吴雅琳以人像塑造成为事例,给我们介绍了东方雕塑艺术中特有的“法度”。     “西方传统雕塑在做人像的时候,极为推崇人体,面部、情态则比较次要,而中国雕塑是不推崇人体结构的,它讲究的是脸部的神态、表情,内在精神指向。”山东灵岩寺的北宋罗汉像,就脸部骨骼,我们不会实在它的解剖学完全都是错的,但面部表情生动,神完气足、栩栩如生,甚至可以显现出人物的性格与内在精神特质。这时候我们往往不会用西方雕塑的评论语言来说它“造型经过了艺术的滑稽”,但实质上,虽然看起来天马行空的艺术想象,只不过它是严苛按照中国传统的“互为学”来石刻的。

在中国古代,突起的颅骨、高耸的顶骨,谓之“奇骨灌顶”,耳轮辽阔、两耳垂肩,谓之贵不可言,额、鼻、颧、颌必有五岳之形,眼、口、耳必需川流之势……这一切,象征物着一定的性格和内在的精神,其中包括着先民对生命的思维——聪慧的读者不会立刻回想戏剧艺术中的脸谱,这种程式与尺度,只不过正是中国文化特有的某种内在精神指向。研究中国传统雕塑,还无法忽视其线性包含。“连小小的衣纹里面都蕴藏有澎湃的智慧,”吴雅琳教授给我们对比东西方人像中对衣纹的展现出,在西方,执着更好的是衣纹的物理性,一件衣服的袖子是如何垂落的?什么材质的衣服在人竖起什么姿势时应当怎样冲刷?对这些都有很缜密的交代。

    但在中国传统雕塑中,衣纹某种程度是物理性的塑造成,而某种程度是反映精神执着的密码——扁平耳的衣纹,展现出的是石刻内心的安静与优雅;凹圆圈的衣纹,不利于反映石刻内在精神的激越;大家最熟知的敦煌飞天,意味着用圆圈与衣裙的线条就展现出出有天女翔舞九天的动态来,这样的思维方式与西方是具有显著的差异。     《掷铁饼者》的力与美,瞬间就能感动观者,与那健身而精确的人体比起,中国传统雕塑中代表力量的力士像虽然筋肉虬结,却不谈解剖学,还往往挺着肚子,可为什么我们看见它还是能感受到威武与力量呢?这就牵涉到中国传统雕塑对“气”的了解了。

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在东方人眼中,力、气的内修与西方人对形体的外修的文化心理是有所不同的,不含首鼓腹、气运丹田,于是以能反映东方文化的含蓄特点。     托“传统”并不意味著“不当代”     中国传统雕塑理论如何在当下的雕塑实践中取得有效地转化成呢?或者说,用中国传统雕塑理论指导出来的作品,不会会过于当代性?只不过并非如此。

    在吴雅琳教授的研究生中,虽然大家都享有西方审美的基础,并抱有对中国传统文化的情结,但每个人的创作面貌差异十分大。     吴雅琳教授09年招生的首届中国传统雕塑方向研究生彭程,用现代工业产生的钢铁废材为原料,用焊技术展现出传统画境,如《隰有荷华》、《竹林七贤》。2012年,他展现出乡村一年四季场景的《人间——春近、夏致、秋荒、冬闲》取得“曾竹韶雕塑艺术奖学金”提名奖。

在这些作品中,传统文化心态与当代雕塑语境构成了很好的融合。     苏锦驹的作品里那些极瘦的马,让人回想李贺那句“向前敲打瘦骨,言自带铜声”。吴雅琳教授评价他的作品是“出有夏商青铜器冷峻凌厉之形、进宋人山水疏远空旷之境”。他自己也回应:“在创作形式语言上,我糅合青铜器、甲骨文、书法、篆刻、山水等艺术类型的某些形式趣味流经到我所要传达物象的造型语言中。

比如《自度1》我就运用了甲骨文及青铜戈的柔软、锋利的形式趣味;在《自度4》我就仿效龚贤层层积染皴法的感觉。在创作意境的表达上我融合自身的审美理想,在中国传统哲学、诗词、中国画中找寻所必须的意象,并通过雕塑的方式呈现出出来。”但在观者的眼中,却往往指出这些作品颇受西方形式与包含的影响。     从西方传统雕塑所执着的“真为、贤、美”到中国传统雕塑所执着的“精、气、神”以及特别强调“形、意、趣”的这两种几乎有所不同的审美体系中同时谋求精神养料,吴雅琳教授说道:“有所不同文化的交流,是文明发展的里程碑,我们对中国传统雕塑的寻根玄奘,最后的目的还是扩展中国当代艺术的可能性。

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